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                每日一悟:“《易经》”

                2021-10-26 11:42:22项满发讲易经





                ?黑格尔说:“哲学若没有体▅系,就不能成为科学。没有体系的哲学理论,只能表示个人主观的特殊心情,它的内容必定是带偶然性的。


                ”《易经》自古以来就中国人被誉为“大道之源”,必然不会是杂乱无章的语言堆砌,那么,它的体系是什么?


                《易经》的理论体系是一个重大课题,我们不妨先探讨其中的一个小课题:六十◆四卦的架构。


                《易经》分为』上下经两个部分,这两个部分是随意划分还是有理论根据?这个问题自古以来众说纷纭。


                ?有人说,上经是以《乾卦》开始,讲◢事业类的卦;下经是以《咸卦》开始,下经是讲情感类的卦。果真如此吗?我︻们对各卦的卦爻辞稍加分析就会发现这样的说法的偏颇。


                ?也有人说,下经是讲私人的、家∑庭的小事,上∏经是讲国家的、社会的大事,我们逐一分析一下各卦的卦义、内容,就ξ会发现根本不是那么回事。


                ?还有人说,《易经》分上下经本来就没有什么意义,只是因为六十四卦√太多了,放在一起很长,不好阅读。问题来了,既然太长,为什么不多分几个部分?既然是要分为两〓部分,为什么上下经不平♂均分开,每个部分都是三十二卦岂不是更好?



                项l老师经过长期研究,对《易经》的整体架构做出了以▃下的假设:


                ?一、《易经》全部内容ζ 以《乾卦》和《坤卦》为总纲,即事物的变化根源及其遵循的变化规律;《屯卦》和《蒙卦》既是全经的↓引子,也是上经的引子。这四卦就是所谓的天生、地成、生根、启蒙。即借用农耕文明的思维方式来组织卦序,整部经书以Ψ此展开。关于《易经》与农耕文明的关系,在本公众号里有专门的文章详细论述,在此不々再赘述。


                ?《说卦传》第三章“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。”是说明先天八卦创立;第四章“雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜(xuān)之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。”从雷、风、雨、日等表述具体自然现象的名词过渡到了艮、兑、乾、坤等具有↘哲学意味的抽象名词,这是表明先天八卦与后天八卦的传承关系与发展方向。接下来▓第五章“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。”很显然是讲后天八卦的排列次序理论,这个次序就☉是以植物生长成熟的循环次序为依据。后天八卦是《易经》的理╲论基础。


                ?二、 上经以《需卦》为纲。物质诉求是人类社会活动的基础「,“需”这个名词是从农耕文明社会实践中抽象出来的。饮食,以其不可或缺性,成为一切物质资料最典型的代表;农耕社会中,粮食是饮食之主,在古代黄河流←域,粮食的生产以天雨为最大的制约因素;《需卦》把天雨与人类的社会行为内在规律巧妙地勾联︼了起来,从天道ξ 启示、人间正途进行递进论述,也揭示出上经的内容是强调客观▓依循的重要卐性、必要性。

                ?

                上经的内容也包含了《乾卦》、《坤卦》、《屯卦》和《蒙卦》在内,或者可以把它们都看作是引子。


                三、 下经以《咸卦》为纲。《礼记·礼运》曰:“饮食男女,人之大欲╲存焉。”饮食是指人的物质诉求,男女是指人的∩情感诉求。如果说饮食是物质资料最典型的代表,男女就是情◆感诉求最典型的代表。饮食因为其刚性成为物质资料的代表,男女因为其普遍性∞成为情感诉求的代表。

                ?由男女之情推而广之,包含所有的情感,递进到◢所有的非物质的诉求。《咸卦》讨论人们的共同心思,从情感共性、个人选择☆进行递进论述,阐述主观选择的多样性、复杂性,这就是下经要阐述的主要内容。?


                ?大,最强烈的、最本质的;欲,永不满足的心念、诉求。“饮食男女”之所』以称为“大欲”,是因为它们是由内在自然生发的,因而是合乎天理的诉求,所以ζ称之为大;因为这个诉求是普√遍、恒久、连续的,所以称之为欲。

                ?人既是自然人,也是社会※人。饮食男女是自然人的基本需求,社会人的一切活♂动,总而言︾之就是一聚一散,在这聚散中起决定性作用的因素,也不外乎饮食男ω 女。


                ?从普通事物中找到最典型的代表、从具体事物中提炼出抽象概念,这是哲学理论的普遍方法。《易经》以饮食男女这个社会现象为∏线索,进而引申出深刻的哲理,并以之划分成两个部分,即上下经。《易经》借用古老的六十四卦理论来※阐述农耕文明的价值理念,六十四卦独立成章节,如果没有线索贯穿就会流于零散,如果没有上下经划㊣ 分就会不分主次。《序卦传》是解读卦序和《易经》构架的最有价值的资料,可惜历来仔细↙研读的人不多。

                ?帛书《易经》自发掘以来,注重文物考古的人奉为圭臬,并以此质疑传世本的卦序。其实,《易经》初学者大概都有这样的经验,起先会利用排列组合来记忆卦名,以达到快速无遗漏的记忆目的;至于卦序记△忆的问题,显然是后一个阶段的学习内容。帛书更」像是一个初学者学习笔记。




                《易经》智慧:自律是最高的修身


                《易经》的一Ψ个根本思想,是“日中则昃,月盈则食”,也就是物极必反、过犹不及。所以〓至为刚健的乾卦在第五爻“飞龙在天”之后,紧接着就是第六爻“亢龙有悔”。这告诉我们,做人㊣ 做事都不可太满,须留有余地,自己才有回旋、不受反噬。此乃最▆为深刻的自我成就之道。


                而要做到这一点,就需要一种自我的克制;放到今天来说,就是自律。脱胎【于中国文化本源经典《易经》的这一点,完全可以说既是一种最大的修养,一种最好的状态,一种最高的修身。



                自律,是最大的修养


                自律,是做自己心的主人


                人,首先要对自己的心做得了主,才谈得上高◇贵。因为,他由此而摆脱了受低级本能裹挟的动物性。人的本性①难移,要做自己心的↑主人,只能靠◣自律。


                金末元初的大理学家、大教育家许衡,有一年夏天与很多人一起逃难。在经过河阳时,由于长途卐跋涉,加之天气炎热,所有人都感到饥渴难耐。这时路边恰好◆有一棵很大的梨树,结满了清ζ甜的梨子。所有人都争先恐后地爬上树摘梨吃,只有许衡端坐树下不为所动。


                众人觉得奇怪,便问许衡。许衡答梨树不是我的,怎么可以乱摘!众人笑,道:“时局大乱,人人逃难,梨树的主人◥早不知哪里去了,你还管这干啥∞?”


                这时许衡说了一句流传千古、振聋发聩的话——“梨虽无主,我心有主!”



                这就是自律,这就是高贵。试想如果我们也处在那样的处境下,我们是否能把持得住不上树?


                世人都为一点利益你争我夺、头破血流,世人都为占了便宜而沾沾自喜,他们都以为自己“得”了、赚了。可从没想想』,自己这样,和那些只知填饱肚子而一切不管不顾的动物有何区别①?


                越是细微处,越见真修养。人之所以※是人,就是因为可以做自己这↙颗心的主啊!



                自律,是成为更好的自己


                人最终的高度,取决于对自我要求的高度,这是一定的。对自我有高要求,并严格去♀做,正是最好的自律。


                明代大学士徐溥自▼幼天资聪明,读书刻苦。少年时代的徐溥在私塾读书时,一次老师发现」他常从口袋中掏出一个小本本看,还以为是小孩子的玩物,看了才发现原来是他○自己手抄的一本儒家经典语录,很是赞赏。


                徐溥还效仿古人,不断检点自己的言行,在书桌上放了两个瓶子,分别装黑豆和黄豆。每当心中产生一个善念、说出一句善言、做了一件善事,便往瓶〗子中投一粒黄豆;相反,若是内心有什么不好的念★头,言行有什么过失,便投】一粒黑豆。


                开始时,黑豆多黄豆少,他就不断反省并激励自己。渐渐黄豆和黑豆数量持平,他就再接再厉¤,更加严格要求自己。久而久之,瓶中黄豆越积越多,黑豆越来越显得微不足道。


                凭着这种持久的约束和①激励,他不断修炼自己、完善自我,终成德高望重的一代名臣。


                徐溥高度的自律背后,其实就是一种对自我极高的要∮求,并通过自律向这种高要求不断逼近,而渐渐接近和成☉为更好的自己。


                这种作用和方法,也尤其值得家长们借鉴,让孩子养成自律的意识和习惯,在不断磨砺中成就更好的未来。



                自律,是最好的状态


                做人上△需自律,做事上需自律;情绪,更需要自律。能否自律自己的情绪,最能体∴现一个人的涵养和品质,是一种真正的修养。这是一种心中安稳的最好人生状态。


                大喜易失言


                言多必失,特别是在高兴的时候,自以为没有坏心再加上渴望倾诉,常常就会♂口无遮拦,所以▓尤其需要警惕。


                大怒■易失礼


                这很常见,一旦怒从心头起,便只想√发泄让自己痛快,言语过重甚至人身攻击都是常事,岂止是失礼。


                大惊→易失态


                曹操刘备煮酒论英雄,刘备听到“天下英雄,唯使ㄨ君与操耳”一句而惊掉筷※子,那一刻起其实二人高下已判。《甄嬛传》中选秀一幕,站在甄嬛身边的秀女因为受到惊吓而殿前失仪,被赐花永不留用,大惊失态也会造成严重后果。


                所谓“泰山崩于前而色不变”,这真正体现一个人的心性修为。


                大哀易失♂颜


                这里的颜,不光是颜容、仪态,更多的是指精神状态。庄子主张人要“无情”,“吾所谓无情『者,不以好恶而内伤其身”,情太浓太深是一◎种执念,造成的只能是自己的内伤。


                人生当中难免遭遇哀伤之事,需要懂得节制,看开和顺应,才不伤自己的身体而成疾,伤自己的精神而落于消沉颓废。


                大乐易失察


                人ω 在高兴的时候,往往觉得一切都是可心的、悦目的,分辨能力于是@被遮蔽和削弱,失察也就乘虚而入了。


                大惧易失节


                恐惧,是意志的试金石,因为恐惧□伴随威胁,所以最容易失去原则与底线。恐惧的背后是关乎得失的欲望,是由它蠢蠢欲动甚至喷薄欲出,还是节制和承受住,只在自己。


                情绪管理能力,对于人的事业成败和人生质量都至关重要。而情绪管理说到底就是一种情绪的自律;自律于自己的情绪,也正是训练自己情绪管理能力的最◥好方式。




                自律,是最高的修身


                曾国藩云:“君子责己,小人责人。”自律,就是以律人的】标准、以♀律人的心态去律己。“欲修其身者,必先正其心”,自律是一种风度,一份超越。

                  

                自律,要有勇气


                对己要有决心和勇气进行反醒、剖析,对自己的问题敢于较真◣。大禹治水“三过家门而不入”的故事,孔子“吾日三省□吾身”的处事态度等,无不都透射出自律的光辉。


                三国时期,权倾朝野的曹操,带兵打仗ぷ途中,自己骑的马受惊,马踏老百姓的庄稼,便自←断其发,以严明军纪的故事,成为严于律己的典范,为后人称〇道。


                自律,要有骨气


                做人做事要意志坚定,经得起诱惑,不为功名利禄所累。只有抗拒诱惑,才能脚步稳,走得远,立得住。


                孟子“富贵№不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,文天祥“清风两袖朝天去,免得闾阎话短长”等话语,都充分展⌒ 示出自律的铮铮铁骨,和浩然正气的光辉。


                自律,要有底气


                人要敢于接受他律↓,行得端,走得正。


                古人说,“律己足以服人,量宽足以得人,身正▲足以率人”,只有从严要求自己,自觉遵守原则和规矩,扎扎实实履行好每一件事,才能养成自律的习惯▽。


                乔布斯说:自由从何而来?从自信来,而自信则是从自律来。自律是对自我的控』制,自信是对事情的〒控制,控制自己才能控制事情。


                李嘉诚就是一个勤奋自律的典范。他的作息非常严格:不论几点睡觉,在清晨5点59分闹铃响后★准时起床;随后读新闻,打一个半小时高尔夫;然后去办公室开始工▓作。如此数十年如一日,其自律几近@自虐。


                牛人,都是狠角色。自虐和虐他,必居其一,或者两条都占。这就是他们的终极武器。



                综上,层次越高∮的人,越自律。


                人唯自律,才能终有一日,达到“从心所欲,而不逾矩”的高明境界。



                ? ? 如果你生活事业财运不理想、情缘▂婚姻不好,那么请调理,?记住项老师的话:调理≡是硬道理、风水就在我们身边。转载此文分享更多朋友知晓,你会〓好运一生!


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